2025-03-13 00:51:35
大家瞧瞧，下面這張圖片上我們金華的婺派建築五花馬頭牆，像不像一匹匹昂首挺胸的白色駿馬，正在仰天長嘯？
大家聽聽，這張圖片上我們金華的婺派建築五花馬頭牆，像不像我們婺劇“花頭台”演奏曲開台的長長先鋒伸在衆人頭頂，嘩嘩嘩嘩地吹響在神州上空？
大家看看，這張圖片上我們金華的婺派建築五花馬頭牆，像不像我們八婺男人正在大步流星奔走在遼闊大地？
名揚四海的北京四合院建築，一層，雙坡卷棚瓦頂，清水灰磚牆，硬山式，沒有我們婺派建築馬頭牆的昂首挺胸，如飛似躍。
此起彼伏的廣東宅院民居，雙坡屋頂，觀音兜山牆尖弧形凸起，沒有我們婺派建築馬頭牆的挺胸凸肚、仰天長嘯的宏大氣勢。
鱗次栉比的河南、河北、四川等地大宅院，雙坡屋頂，多是倒挂眉毛似的硬山牆，沒有我們婺派建築馬頭牆的節奏感，旋律感。
四平八穩的江西民居是真正的馬頭牆，但清水磚牆，跟我們婺派建築白灰粉刷過的馬頭牆是兩種模樣：一個青布長衫，一個白色铠甲。
西北窯洞民居，是挖在黃土高坡的土窩窩，萬貫家财深藏不露，沒有必要像我們婺派建築馬頭牆一樣揚眉吐氣，精神抖擻。
五光十色的蒙古包民居，好像春天的大蘑菇，詩栖在一望無際的呼倫貝爾大草原。
遐迩聞名的徽派建築，其馬頭牆當地叫“屏風牆”，不對稱，端部不起翹不動感，像平頭百姓，低首下心，不露富，平實之甚。
他因此而自傲！
因為他，在金華市轄的東陽、義烏、浦江、武義、永康、婺城、金東、蘭溪和磐安，因為在靠着周邊杭州的富陽、建德、桐廬，衢州的柯城、龍遊、江山、常山，麗水的缙雲、松陽、遂昌，台州的黃岩、仙居及紹興的新昌、嵊州、諸暨等縣市，有着他的弟兄親友們在昂首挺胸、如飛似躍地護衛着住宅、祠堂、書院和寺廟建築，好多好多人看到拍手叫好了，國内外著名專家豎起大姆指贊之“具有國際水平的文化藝術遺産”，國家領導人諄諄教導我們要千方百計保護好。
蘭溪市黃店鎮三泉村世德堂兩側馬頭牆。
馬頭牆位于婺派建築兩層樓外牆頂部，因為層層跌落，分五級，故稱“五花馬頭牆”，是婺派建築區别于外地建築的五大特征之一。
他的最早形象，有蘭溪市黃店鎮三泉村的世德堂，三間三進二明堂帶照壁，坐西北朝東南，占地995.5㎡，現存第二進誕生于南宋淳熙八年（1181），然明清及民國初年有過幾次治療，其形其貌沒有大改變。
丁俊清、楊新平著的《浙江民居》56頁有張《老尹祠圖》，是馬頭牆最早的畫像。書中寫到，老尹祠供的“老尹”是被譽為“布衣史學家”的尹起莘，生于南宋慶元元年(1195)，卒于南宋鹹淳元年(1265)，圖中落款“丁亥”是1287年，即尹死後第22年撰修《遂昌縣志》之年。因此著者斷定，此畫是為尹建“老尹祠”落成恰逄修志的南宋慶丁亥年(1287)，是按實際形狀繪制的，絕不會造假。
《浙江民居》中的馬頭牆老尹祠。
《浙江民居》中的馬頭牆東陽白坦務本堂。
婺派建築的馬頭牆，堂兄堂弟表伯表叔極多，而且各有各的昵稱。例如有的叫“朝笏式”，有的叫“鵲尾式”，有的叫“草龍式”，有的叫“印鬥式”，有的叫“漏空花脊式”，有的叫“灰塑花脊式”，除此之外還有“蛟龍紋式”“鳳凰紋式”“卷雲紋式”等等。其中以四平八穩的“朝笏式”最為常見，端頭翹得高高的“鵲尾式”最為顯擺，尾巴顯現特别精緻的“草龍式”最為俏皮，脊背上加以漏空磚雕的“花脊式”最為華麗。這在外頭，很難看到如此的五花八門，琳琅滿目。
遺憾的是我們尚末查明他們的身世，甚至連“五花馬頭牆”為什麼“五”字開頭都不知出之何因。筆者估摸，會不會與“三山五嶽”“九五之尊”“五行八卦”“五谷豐登”“五子登科”及“五光十色”“五合六聚”等吉祥文字有沒有關系？或者是他們祖上從庑殿頂、歇山頂、攢尖頂、卷棚頂排下來輪到五花馬頭牆正好是老“五”之故，不知道。因為史書無有明文記載。至于是不是與阿房宮“檐牙高啄，各抱地勢，鈎心鬥角”的八面玲珑、凜凜然不可侵犯有麼幹系，更不敢瞎猜。
五花錯落，左右對稱，端部高翹，昂首藍天，疊澀之下有墨線或抛方位有框式水墨畫，是婺派建築馬頭牆形象的總特點，或謂之标配。其中五花錯落，端部起翹，從而形成昂首藍天的動感，特别給人正能量，這一點是最最明顯的特征。
我給婺派建築馬頭牆打個不甚恰當的比喻，他好像我們婺劇中身着白甲白袍、背負威風凜凜四面靠旗的三國名将趙子龍——七尺身軀偉岸俊挺，兩道濃眉利劍出鞘，可謂之文武雙全、英姿勃發、威風凜凜、完美無缺，是有史以來有口皆碑的，足智多謀、英勇善戰、盡忠報國的大忠臣代表性人物。
而且婺派建築馬頭牆，還頗似融高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調六種聲腔于一體的金華婺劇，剛中有柔、柔中有剛、文戲武做、武戲文唱，剛柔互濟，别具風采。所以，筆者曾稱撰文稱婺派建築是凝固的婺劇樂曲。
唐宋以降，婺派建築宏觀上講吸取了南北文化精華，中觀上融彙周邊浙、皖、閩、贛各家特色，微觀上發揮并升華了地方的文化優勢，所以造型優美，内涵深厚，傳承久遠，千百年的長盛不衰。
因此筆者覺得，我們婺派建築的五花馬頭牆，以其造型俊美的獨特性，動感别具的可識别性，形象響亮的可記憶性和文化精神的不可替代性，可以稱之為八婺大地的文化形象标志。
他，千百年的不怕狂風暴雨，千百年的不怕烈日酷虐，千百年的不怕雷霆萬鈞，千百年的不怕冰霜嚴寒，千百年的不怕天昏地暗，千百年巍巍然的衣冠楚楚，彬杉有禮，仰望星空。即便那年那月那日曾經被雷電擊倒，也絕對地沒用多久時日，他又溫良恭儉讓的重新站起來，重新昂首挺胸地守候他的家園，恭迎他的八方來客。
婺派建築五花馬頭牆，處于大宅院輪廓線最頂部，像高高矗起的立體廣告，遠遠地就能讓人看到他的标緻，他的俊美，他的偉岸。走近了又可以欣賞到他，融磚雕、瓦雕、灰塑、壁畫、水墨等等藝術于一體的精緻細膩之美。當然，特别了不起是以昂首藍天的形象，給人有提振精神，拓寬視野，笑傲天下的氣勢。
婺派建築馬頭牆有時候單槍匹馬的出現，有時候以三五成的組群出現。前者像徐悲鴻筆下的奔馬，頭顱高昂，鬃毛飛揚，四腿修長，蹄子寬大，顯現着特别矯健之美；後者似同明代畫家馮宗畫筆下的八駿圖，或長途跋涉，或閑庭信步，或仰首長嘯，或四蹄生煙，無不栩栩如生，活龍活現。
諸暨斯盛居宅馬頭牆。
嵊州民居馬頭牆。
東陽前宅讓德堂。
《東陽文史資料選輯》第六卷顯示，110多個主要姓氏的東陽人，其中80多個來自遙遠的北方。他們一個個多是南遷而來的皇親國戚，士大夫，或者名門望族。現存數以萬計的婺派建築馬頭牆大宅院，全是他們帶着錢财、帶着營造法式、帶着大木做法，辛辛苦苦為子孫後代創造起來的生存空間。
這許多宏偉壯麗、氣勢豪邁的五花馬頭牆，暗含着皇親國戚、士大夫、大家族們從千裡之遙的北方奔來，從北方遼闊的高原奔來，從北方飛檐翹角的宮殿奔來，從北方森嚴壁壘的官邸奔來的秘密。
這些北方皇親國戚名門望族們，因為避難，因為逃荒，因為求學，因為拜師，因為觀光，因為在南方為官任滿留住，因為遠行路過等等等等原由，看中八婺大地的好山好水，看中八婺大地的物産豐富，看中八婺大地的四季平安，蔔宅定居下來。
因此可以用一句話歸納：似飛如躍的馬頭牆，内藏着他們選擇此地作為發子發孫發族所在的、我們婺派建築先祖們的内心獨白。
難道不是嗎？
他，與中軸定位、左右對稱、外形方正的婺派建築融為一體，由爾成為我們八婺大地先祖教育兒孫後代堂堂正正為人，響響亮亮處世的立體家書。
他，迎狂風，頂暴雨，不會低眉順眼事權貴，不會貪生怕死畏豪強。
他，有陳亮拔劍斬馬首，“男兒到死心如鐵”的果斷嗎？他，有宛如出身“一門雙柱國，十子九登科”之家的範浚留下“朱子三方地，朝廷七聘家”的奇聞嗎？他，有文天祥“留取丹心照汗青”，無懼威脅和利誘的秉性嗎？他，有明代抗倭英雄軍事天才戚繼光，“東回地軸山河固，西擁天關宮阙尊”的威嚴嗎？他，似明代南京兵部尚書許弘綱垂垂老兮，因與魏忠賢不合而去職還鄉當農夫呢？
難道,不是嗎？
甯折不彎的馬頭牆,有時侯他很孤獨。
因為很多很多生于斯、長于斯的子孫們，由于工作忙、開會忙、學習忙、出差忙、賺錢忙，然後還有操麻将忙，打雙Q忙，健身忙而顧不上，于是生在屋中不知屋，壓根兒不知道他為什麼不怕千辛萬苦地立在人間，壓根兒不知道他為什麼不屈不撓地立在人間，壓根兒不知道他為什麼無時一刻不擺着橫刀立馬、整裝待發的架勢。
于是乎！隻好孤芳自鳴，隻好自我欣賞，隻得孤苦伶仃,隻得獨立寒秋，在風雨中苦度餘生。
難道不是嗎？
我想，答案不應該是肯定的。
因為五花馬頭牆，挺胸昂首在暴雨中，其實他是硬骨頭，大将軍。
因為五花馬頭牆，挺胸昂首在嚴凍時，其實他是領頭人，大勇士。
因為五花馬頭牆，挺胸昂首在明月下，其實他是真君子，大丈夫。
因為五花馬頭牆，挺胸昂首在豔陽裡，其實他是偉男子，大帥哥。
我們走近他，閱讀他，憐爰他，遲早有一天會了解他。
我們婺派建築的馬頭牆，定然可以成為八婺大地最具标志性特征的文化符号。
寫于乙巳年龍擡頭之日
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